Rețete noi

În New York, nu sunteți niciodată mai mult de cinci blocuri și jumătate dintr-un Starbucks, spune datele

În New York, nu sunteți niciodată mai mult de cinci blocuri și jumătate dintr-un Starbucks, spune datele


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Un student de colegiu a strâns cifre pentru a afla câte Starbucks sunt în Manhattan și rezultatele nu te vor surprinde

Dacă sunteți newyorkez, știți că nu se poate scăpa de apelul sirenei verzi.

Știm că Starbucks este omniprezent, dar nicăieri prezența celui mai mare lanț de cafea din America nu se simte mai mult decât în ​​New York. Un student de facultate și-a propus să demonstreze că Starbucks este literalmente peste tot în cele cinci cartiere prin intermediul datelor greu presate la rece.

Studentul CUNY Baruch, Aleksey Bilogur, a analizat Yelp pentru a descoperi câte Starbucks există în Manhattan (peste 200) și cât de departe este un pieton aleatoriu lipsit de cofeină de o locație la un moment dat: Răspunsul este în medie de 5,6 blocuri, sau puțin peste două căi.

Cum a realizat acest lucru? Bilogur a creat un nor de date de 2.000 de puncte aleatorii pe insula Manhattan și a folosit un algoritm pentru a determina distanța până la cea mai apropiată locație Starbucks. Apoi a calculat media fiecărui set de date și voila! a venit cu numărul magic de 1.335 de picioare, sau aproximativ 5,6 blocuri.

În mod surprinzător, Starbucks nu este primul lanț de restaurante din listă. Bilogur a repetat același proces pentru mai multe lanțuri de magazine și a constatat că pietonii nu se află niciodată la mai mult de 5,3 blocuri de un Dunkin ’Donuts sau 4,8 blocuri de un metrou. Veți da peste un McDonald’s cel puțin la fiecare 6,4 blocuri și o locație Chipotle la fiecare 14,4 blocuri. Din păcate, este posibil să trebuiască să parcurgi 39 de blocuri pentru a obține o salată de la Chopt.


Sikhii în America: o istorie a urii

Episodul din 1907 într-un oraș din lemn de pe litoral din Washington a devenit cunoscut sub numele de Bellingham Riots. Cu toate acestea, într-adevăr, nu au existat revolte. A existat un pogrom.

La acea vreme, SUA suferea de o suferință economică profundă, o recesiune plină de panică care începuse cu un an înainte. Sentimentul anti-imigranți supărat era ascendent. Și sute de bărbați sikh care călătoriseră din India la Bellingham pentru a truda în fabricile de cherestea au plătit prețul.

Documentarea urii

Infracțiunile de ură și incidentele de prejudecată sunt o problemă națională, dar nu există date fiabile cu privire la natura sau prevalența violenței. ProPublica colectează și verifică rapoarte pentru a crea o bază de date națională pentru utilizare de jurnaliști, cercetători și organizații pentru drepturile civile. Află mai multe.

Actualizări prin e-mail

Înscrieți-vă pentru a primi principalele investigații ale ProPublica în căsuța de e-mail.

Aproximativ 500 de bărbați albi, mulți dintre ei membri ai Ligii locale de excludere asiatică, au coborât asupra sikhilor și a altor sud-asiatici, dirijându-i de la casele cu suprafețe unde se aflau și urmărindu-i pe străzi. În câteva ore, întreaga populație sikhă din Bellingham fugise, adunându-se frenetic pe trenuri și bărci în căutarea unui fel de refugiu. Mulți fuseseră bătuți fizic.

Nu știam nimic despre acest incident până când nu am vizitat statul Washington în această primăvară și m-am întâlnit cu membrii comunității sikh de acolo. Pentru ei, a fost ușor să se stabilească cel puțin câteva paralele între urâțenia veche de un secol și evenimentele recente. Imigranții erau din nou demonizați. Locurile de muncă pierdute alimentau disperarea și resentimentul clasei muncitoare albe. S-a raportat că infracțiunile de ură au început. Strigând: „Ieși din țara mea!” un om înarmat împușcase doi ingineri indieni de software într-un restaurant Applebee’s din Kansas. Mai aproape de casă, în Kent, o suburbie din Seattle, un bărbat a împușcat un sikh într-o crimă aparentă de ură.

La câteva săptămâni după filmare, într-o zi cenușie de martie, am întâlnit-o pe Hira Singh Bhullar la o cafenea din Kent. „Tragerea s-a întâmplat la patru sau cinci blocuri de aici”, a spus el, făcând semn cu degetul în direcția locului crimei.

Bhullar, care lucrează în departamentul IT de la sediul Starbucks din Seattle, a fost zguduit. Trăise o vreme în Chattanooga, Tennessee. Nu s-a simțit niciodată complet în siguranță acolo, îngrijorat mereu că cineva îl va ataca sau îl va ataca.

Dar Bhullar nu se simțise niciodată amenințat la Washington. Sigur, unii rasisti au postat comentarii rau pe pagina sa de Facebook cand a candidat pentru Consiliul orasenesc Kent. Totuși, nu a luat prea în serios acest tip de supărare pe internet. Acum, însă, lucrurile păreau diferite. Își făcea griji pentru ceea ce i se părea a fi o răutate metastazantă față de imigranți și membrii religiilor minoritare.

Persecuția este ceva ce știu bine sikhii. Credința lor a început cu învățăturile lui Guru Nanak, născut într-o familie de țărani în 1469 în regiunea Punjab din Asia de Sud, o zonă care se întinde din estul Pakistanului până la marginea de nord-vest a Indiei. Mesajul lui Nanak a fost categoric opozițional, provocând autoritatea celor două religii dominante din regiune, hinduismul și islamul, unii cercetători compară revoluția spirituală a lui Nanak cu reforma protestantă a creștinismului, care se desfășura în Europa în același timp.

Egalitatea - între bărbat și femeie, predicator și congregant, conducător și iobag, născut și neatins - a fost esențială pentru teologia lui Nanak. Ceea ce s-a dezvoltat în ultimii 500 de ani este o credință monoteistă, cu un accent puternic pe justiția socială. Templele sikh sau gurdwaras fac un punct de a hrăni pe oricine are nevoie de masă.

Desigur, nu toată lumea i-a apreciat învățăturile. Primii guru sikhi, sau profeți, au fost torturați până la moarte de conducătorii regiunii.

Se estimează că 500.000 de sikhi trăiesc în SUA, mulți în New York și California. În ultimii ani, orașul Yuba, California, un oraș mic în mijlocul Văii Sacramento, a devenit un centru major pentru sikhi - parada anuală Nagar Kirtan din Yuba City, un eveniment sfânt cheie, atrage până la 150.000 de oameni din întreaga lume. .

În SUA, sikhii sunt o țintă frecventă pentru xenofobi și urăști. Sunt adesea imigranți sau copiii imigranților. Au tendința de a avea pielea maro. Iar îmbrăcămintea și practicile lor personale de îngrijire îi deosebesc. Urmând directivele guru-urilor, sikhii masculi observatori nu se tund - niciodată - și mulți își păstrează încuietorile acoperite de un turban ori de câte ori ies din casă. De asemenea, se abțin de la bărbierit, crescând deseori bărbi robuste.

Inițial, aspectul a fost destinat să distingă sikhii de adepții altor religii. Dar în America, cea mai mare parte a populației nu știe nimic despre nimic despre sikhism, așa că văd o persoană cu un turban și presupun că este un hindus sau un musulman.

Dintr-o multitudine de motive, nu există statistici credibile cu privire la numărul infracțiunilor de ură adresate sikhilor în fiecare an. Dar nu este greu de apreciat faptul real al acelor infracțiuni. Vorbește cu un membru al credinței. Probabil că vor ști despre un incident. Cu siguranță vor cunoaște istoria victimizării. Ar putea avea o legătură personală care să explice amenințarea pe care o simt în acest moment.

Am petrecut timp cu trei dintre ei în ultimele luni. De asemenea, am cercetat viața bărbatului american care a ucis șase sikhi la un templu din Wisconsin. Ceea ce urmează sunt patru profiluri, povești de rănire, îngrijorare și rezistență.


Sikhii în America: o istorie a urii

Episodul din 1907 într-un oraș din lemn de pe litoral din Washington a devenit cunoscut sub numele de Bellingham Riots. Cu toate acestea, într-adevăr, nu au existat revolte. A existat un pogrom.

La acea vreme, SUA suferea de o suferință economică profundă, o recesiune plină de panică care începuse cu un an înainte. Sentimentul anti-imigranți supărat era ascendent. Și sute de bărbați sikh care călătoriseră din India la Bellingham pentru a truda în fabricile de cherestea au plătit prețul.

Documentarea urii

Infracțiunile de ură și incidentele de prejudecată sunt o problemă națională, dar nu există date fiabile cu privire la natura sau prevalența violenței. ProPublica colectează și verifică rapoarte pentru a crea o bază de date națională pentru utilizare de jurnaliști, cercetători și organizații pentru drepturile civile. Află mai multe.

Actualizări prin e-mail

Înscrieți-vă pentru a primi principalele investigații ale ProPublica în căsuța de e-mail.

Aproximativ 500 de bărbați albi, mulți dintre ei membri ai Ligii locale de excludere asiatică, au coborât asupra sikhilor și a altor sud-asiatici, dirijându-i de la casele cu suprafețe unde se aflau și urmărindu-i pe străzi. În câteva ore, întreaga populație sikhă din Bellingham fugise, adunându-se frenetic pe trenuri și bărci în căutarea unui fel de refugiu. Mulți fuseseră bătuți fizic.

Nu știam nimic despre acest incident până când nu am vizitat statul Washington în această primăvară și m-am întâlnit cu membrii comunității sikh de acolo. Pentru ei, a fost ușor să se stabilească cel puțin câteva paralele între urâțenia veche de un secol și evenimentele recente. Imigranții erau din nou demonizați. Locurile de muncă pierdute alimentau disperarea și resentimentul clasei muncitoare albe. S-a raportat că infracțiunile de ură au început. Strigând: „Ieși din țara mea!” un om înarmat împușcase doi ingineri indieni de software într-un restaurant Applebee’s din Kansas. Mai aproape de casă, în Kent, o suburbie din Seattle, un bărbat a împușcat un sikh într-o crimă aparentă de ură.

La câteva săptămâni după filmare, într-o zi cenușie de martie, am întâlnit-o pe Hira Singh Bhullar la o cafenea din Kent. „Tragerea s-a întâmplat la patru sau cinci blocuri de aici”, a spus el, făcând semn cu degetul în direcția locului crimei.

Bhullar, care lucrează în departamentul IT de la sediul Starbucks din Seattle, a fost zguduit. Trăise o vreme în Chattanooga, Tennessee. Nu s-a simțit niciodată complet în siguranță acolo, îngrijorat mereu că cineva îl va ataca sau îl va ataca.

Dar Bhullar nu se simțise niciodată amenințat la Washington. Sigur, unii rasisti au postat comentarii rau pe pagina sa de Facebook cand a candidat pentru Consiliul orasenesc Kent. Totuși, nu a luat prea în serios acest tip de supărare pe internet. Acum, însă, lucrurile păreau diferite. Își făcea griji pentru ceea ce i se părea a fi o răutate metastazantă față de imigranți și membrii religiilor minoritare.

Persecuția este ceva ce știu bine sikhii. Credința lor a început cu învățăturile lui Guru Nanak, născut într-o familie de țărani în 1469 în regiunea Punjab din Asia de Sud, o zonă care se întinde din estul Pakistanului până la marginea de nord-vest a Indiei. Mesajul lui Nanak a fost categoric opozițional, provocând autoritatea celor două religii dominante din regiune, hinduismul și islamul, unii cercetători compară revoluția spirituală a lui Nanak cu reforma protestantă a creștinismului, care se desfășura în Europa în același timp.

Egalitatea - între bărbat și femeie, predicator și congregant, conducător și iobag, născut și neatins - a fost esențială pentru teologia lui Nanak. Ceea ce s-a dezvoltat în ultimii 500 de ani este o credință monoteistă, cu un accent puternic pe justiția socială. Templele sikh sau gurdwaras fac un punct de a hrăni pe oricine are nevoie de masă.

Desigur, nu toată lumea i-a apreciat învățăturile. Primii guru sikhi, sau profeți, au fost torturați până la moarte de conducătorii regiunii.

Se estimează că 500.000 de sikhi trăiesc în SUA, mulți în New York și California. În ultimii ani, orașul Yuba, California, un oraș mic în mijlocul Văii Sacramento, a devenit un centru major pentru sikhi - parada anuală Nagar Kirtan din Yuba City, un eveniment sfânt cheie, atrage până la 150.000 de oameni din întreaga lume. .

În SUA, sikhii sunt o țintă frecventă pentru xenofobi și urăști. Sunt adesea imigranți sau copiii imigranților. Au tendința de a avea pielea maro. Iar îmbrăcămintea și practicile lor personale de îngrijire îi deosebesc. Urmând directivele guru-urilor, sikhii masculi observatori nu se tund - niciodată - și mulți își păstrează încuietorile acoperite de un turban ori de câte ori ies din casă. De asemenea, se abțin de la bărbierit, crescând deseori bărbi robuste.

Inițial, aspectul a fost destinat să distingă sikhii de adepții altor religii. Dar în America, cea mai mare parte a populației nu știe nimic despre nimic despre sikhism, așa că văd o persoană cu un turban și presupun că este un hindus sau un musulman.

Dintr-o multitudine de motive, nu există statistici credibile cu privire la numărul infracțiunilor de ură adresate sikhilor în fiecare an. Dar nu este greu de apreciat faptul real al acelor infracțiuni. Vorbește cu un membru al credinței. Probabil că vor ști despre un incident. Cu siguranță vor cunoaște istoria victimizării. Ar putea avea o legătură personală care să explice amenințarea pe care o simt în acest moment.

Am petrecut timp cu trei dintre ei în ultimele luni. De asemenea, am cercetat viața bărbatului american care a ucis șase sikhi la un templu din Wisconsin. Ceea ce urmează sunt patru profiluri, povești de rănire, îngrijorare și rezistență.


Sikhii în America: o istorie a urii

Episodul din 1907 într-un oraș din lemn de pe litoral din Washington a devenit cunoscut sub numele de Bellingham Riots. Cu toate acestea, într-adevăr, nu au existat revolte. A existat un pogrom.

La acea vreme, SUA suferea de o suferință economică profundă, o recesiune plină de panică care începuse cu un an înainte. Sentimentul anti-imigranți supărat era ascendent. Și sute de bărbați sikh care călătoriseră din India la Bellingham pentru a truda în fabricile de cherestea au plătit prețul.

Documentarea urii

Infracțiunile de ură și incidentele de prejudecată sunt o problemă națională, dar nu există date fiabile cu privire la natura sau prevalența violenței. ProPublica colectează și verifică rapoarte pentru a crea o bază de date națională pentru utilizare de jurnaliști, cercetători și organizații pentru drepturile civile. Află mai multe.

Actualizări prin e-mail

Înscrieți-vă pentru a primi principalele investigații ale ProPublica în căsuța de e-mail.

Aproximativ 500 de bărbați albi, mulți dintre ei membri ai Ligii locale de excludere asiatică, au coborât asupra sikhilor și a altor sud-asiatici, dirijându-i de la casele cu suprafețe unde se aflau și urmărindu-i pe străzi. În câteva ore, întreaga populație sikhă din Bellingham fugise, adunându-se frenetic pe trenuri și bărci în căutarea unui fel de refugiu. Mulți fuseseră bătuți fizic.

Nu știam nimic despre acest incident până când nu am vizitat statul Washington în această primăvară și m-am întâlnit cu membrii comunității sikh de acolo. Pentru ei, a fost ușor să se stabilească cel puțin câteva paralele între urâțenia veche de un secol și evenimentele recente. Imigranții erau din nou demonizați. Locurile de muncă pierdute alimentau disperarea și resentimentul clasei muncitoare albe. S-a raportat că infracțiunile de ură au început. Strigând: „Ieși din țara mea!” un om înarmat împușcase doi ingineri indieni de software într-un restaurant Applebee’s din Kansas. Mai aproape de casă, în Kent, o suburbie din Seattle, un bărbat a împușcat un sikh într-o crimă aparentă de ură.

La câteva săptămâni după filmare, într-o zi cenușie de martie, am întâlnit-o pe Hira Singh Bhullar la o cafenea din Kent. „Tragerea s-a întâmplat la patru sau cinci blocuri de aici”, a spus el, făcând semn cu degetul în direcția locului crimei.

Bhullar, care lucrează în departamentul IT de la sediul Starbucks din Seattle, a fost zguduit. Trăise o vreme în Chattanooga, Tennessee. Nu s-a simțit niciodată complet în siguranță acolo, îngrijorat mereu că cineva îl va ataca sau îl va ataca.

Dar Bhullar nu se simțise niciodată amenințat la Washington. Sigur, unii rasisti au postat comentarii rau pe pagina sa de Facebook cand a candidat pentru Consiliul orasenesc Kent. Totuși, nu a luat prea în serios acest tip de supărare pe internet. Acum, însă, lucrurile păreau diferite. Își făcea griji pentru ceea ce i se părea a fi o răutate metastazantă față de imigranți și membrii religiilor minoritare.

Persecuția este ceva ce știu bine sikhii. Credința lor a început cu învățăturile lui Guru Nanak, născut într-o familie de țărani în 1469 în regiunea Punjab din Asia de Sud, o zonă care se întinde din estul Pakistanului până la marginea de nord-vest a Indiei. Mesajul lui Nanak a fost categoric opozițional, provocând autoritatea celor două religii dominante din regiune, hinduismul și islamul, unii cercetători compară revoluția spirituală a lui Nanak cu reforma protestantă a creștinismului, care se desfășura în Europa în același timp.

Egalitatea - între bărbat și femeie, predicator și congregant, conducător și iobag, născut și neatins - a fost esențială pentru teologia lui Nanak. Ceea ce s-a dezvoltat în ultimii 500 de ani este o credință monoteistă, cu un accent puternic pe justiția socială. Templele sikh sau gurdwaras fac un punct de a hrăni pe oricine are nevoie de masă.

Desigur, nu toată lumea i-a apreciat învățăturile. Primii guru sikhi, sau profeți, au fost torturați până la moarte de conducătorii regiunii.

Se estimează că 500.000 de sikhi trăiesc în SUA, mulți în New York și California. În ultimii ani, orașul Yuba, California, un oraș mic în mijlocul Văii Sacramento, a devenit un centru major pentru sikhi - parada anuală Nagar Kirtan din Yuba City, un eveniment sfânt cheie, atrage până la 150.000 de oameni din întreaga lume. .

În SUA, sikhii sunt o țintă frecventă pentru xenofobi și urăști. Sunt adesea imigranți sau copiii imigranților. Au tendința de a avea pielea maro. Iar îmbrăcămintea și practicile lor personale de îngrijire îi deosebesc. Urmând directivele guru-urilor, sikhii masculi observatori nu se tund - niciodată - și mulți își păstrează încuietorile acoperite de un turban ori de câte ori ies din casă. De asemenea, se abțin de la bărbierit, crescând deseori bărbi robuste.

Inițial, aspectul a fost destinat să distingă sikhii de adepții altor religii. Dar în America, cea mai mare parte a populației nu știe nimic despre nimic despre sikhism, așa că văd o persoană cu un turban și presupun că este un hindus sau un musulman.

Dintr-o multitudine de motive, nu există statistici credibile cu privire la numărul infracțiunilor de ură adresate sikhilor în fiecare an. Dar nu este greu de apreciat faptul real al acelor infracțiuni. Vorbește cu un membru al credinței. Probabil că vor ști despre un incident. Cu siguranță vor cunoaște istoria victimizării. Ar putea avea o legătură personală care să explice amenințarea pe care o simt în acest moment.

Am petrecut timp cu trei dintre ei în ultimele luni. De asemenea, am cercetat viața bărbatului american care a ucis șase sikhi la un templu din Wisconsin. Ceea ce urmează sunt patru profiluri, povești de rănire, îngrijorare și rezistență.


Sikhii în America: o istorie a urii

Episodul din 1907 într-un oraș din lemn de pe litoral din Washington a devenit cunoscut sub numele de Bellingham Riots. Cu toate acestea, într-adevăr, nu au existat revolte. A existat un pogrom.

La acea vreme, SUA suferea de o suferință economică profundă, o recesiune plină de panică care începuse cu un an înainte. Sentimentul anti-imigranți supărat era ascendent. Și sute de bărbați sikh care călătoriseră din India la Bellingham pentru a truda în fabricile de cherestea au plătit prețul.

Documentarea urii

Infracțiunile de ură și incidentele de prejudecată sunt o problemă națională, dar nu există date fiabile cu privire la natura sau prevalența violenței. ProPublica colectează și verifică rapoarte pentru a crea o bază de date națională pentru utilizare de jurnaliști, cercetători și organizații pentru drepturile civile. Află mai multe.

Actualizări prin e-mail

Înscrieți-vă pentru a primi principalele investigații ale ProPublica în căsuța de e-mail.

Aproximativ 500 de bărbați albi, mulți dintre ei membri ai Ligii locale de excludere asiatică, au coborât asupra sikhilor și a altor sud-asiatici, dirijându-i de la casele cu suprafețe unde se aflau și urmărindu-i pe străzi. În câteva ore, întreaga populație sikhă din Bellingham fugise, adunându-se frenetic pe trenuri și bărci în căutarea unui fel de refugiu. Mulți fuseseră bătuți fizic.

Nu știam nimic despre acest incident până când nu am vizitat statul Washington în această primăvară și m-am întâlnit cu membrii comunității sikh de acolo. Pentru ei, a fost ușor să se stabilească cel puțin câteva paralele între urâțenia veche de un secol și evenimentele recente. Imigranții erau din nou demonizați. Locurile de muncă pierdute alimentau disperarea și resentimentul clasei muncitoare albe. S-a raportat că infracțiunile de ură au început. Strigând: „Ieși din țara mea!” un om înarmat împușcase doi ingineri indieni de software într-un restaurant Applebee’s din Kansas. Mai aproape de casă, în Kent, o suburbie din Seattle, un bărbat a împușcat un sikh într-o crimă aparentă de ură.

La câteva săptămâni după filmare, într-o zi cenușie de martie, am întâlnit-o pe Hira Singh Bhullar la o cafenea din Kent. „Tragerea s-a întâmplat la patru sau cinci blocuri de aici”, a spus el, făcând semn cu degetul în direcția locului crimei.

Bhullar, care lucrează în departamentul IT de la sediul Starbucks din Seattle, a fost zguduit. Trăise o vreme în Chattanooga, Tennessee. Nu s-a simțit niciodată complet în siguranță acolo, îngrijorat mereu că cineva îl va ataca sau îl va ataca.

Dar Bhullar nu se simțise niciodată amenințat la Washington. Sigur, unii rasisti au postat comentarii rau pe pagina sa de Facebook cand a candidat pentru Consiliul orasenesc Kent. Totuși, nu a luat prea în serios acest tip de supărare pe internet. Acum, însă, lucrurile păreau diferite. Își făcea griji pentru ceea ce i se părea a fi o răutate metastazantă față de imigranți și membrii religiilor minoritare.

Persecuția este ceva ce știu bine sikhii. Credința lor a început cu învățăturile lui Guru Nanak, născut într-o familie de țărani în 1469 în regiunea Punjab din Asia de Sud, o zonă care se întinde din estul Pakistanului până la marginea de nord-vest a Indiei. Mesajul lui Nanak a fost categoric opozițional, provocând autoritatea celor două religii dominante din regiune, hinduismul și islamul, unii cercetători compară revoluția spirituală a lui Nanak cu reforma protestantă a creștinismului, care se desfășura în Europa în același timp.

Egalitatea - între bărbat și femeie, predicator și congregant, conducător și iobag, născut și neatins - a fost esențială pentru teologia lui Nanak. Ceea ce s-a dezvoltat în ultimii 500 de ani este o credință monoteistă, cu un accent puternic pe justiția socială. Templele sikh sau gurdwaras fac un punct de a hrăni pe oricine are nevoie de masă.

Desigur, nu toată lumea i-a apreciat învățăturile. Primii guru sikhi, sau profeți, au fost torturați până la moarte de conducătorii regiunii.

Se estimează că 500.000 de sikhi trăiesc în SUA, mulți în New York și California. În ultimii ani, orașul Yuba, California, un oraș mic în mijlocul Văii Sacramento, a devenit un centru major pentru sikhi - parada anuală Nagar Kirtan din Yuba City, un eveniment sfânt cheie, atrage până la 150.000 de oameni din întreaga lume. .

În SUA, sikhii sunt o țintă frecventă pentru xenofobi și urăști. Sunt adesea imigranți sau copiii imigranților. Au tendința de a avea pielea maro. Iar îmbrăcămintea și practicile lor personale de îngrijire îi deosebesc. Urmând directivele guru-urilor, sikhii masculi observatori nu se tund - niciodată - și mulți își păstrează încuietorile acoperite de un turban ori de câte ori ies din casă. De asemenea, se abțin de la bărbierit, crescând deseori bărbi robuste.

Inițial, aspectul a fost destinat să distingă sikhii de adepții altor religii. Dar în America, cea mai mare parte a populației nu știe nimic despre nimic despre sikhism, așa că văd o persoană cu un turban și presupun că este un hindus sau un musulman.

Dintr-o multitudine de motive, nu există statistici credibile cu privire la numărul infracțiunilor de ură adresate sikhilor în fiecare an. Dar nu este greu de apreciat faptul real al acelor infracțiuni. Vorbește cu un membru al credinței. Probabil că vor ști despre un incident. Cu siguranță vor cunoaște istoria victimizării. Ar putea avea o legătură personală care să explice amenințarea pe care o simt în acest moment.

Am petrecut timp cu trei dintre ei în ultimele luni. De asemenea, am cercetat viața bărbatului american care a ucis șase sikhi la un templu din Wisconsin. Ceea ce urmează sunt patru profiluri, povești de rănire, îngrijorare și rezistență.


Sikhii în America: o istorie a urii

Episodul din 1907 într-un oraș din lemn de pe litoral din Washington a devenit cunoscut sub numele de Bellingham Riots. Cu toate acestea, într-adevăr, nu au existat revolte. A existat un pogrom.

La acea vreme, SUA suferea de o suferință economică profundă, o recesiune plină de panică care începuse cu un an înainte. Sentimentul anti-imigranți supărat era ascendent. Și sute de bărbați sikh care călătoriseră din India la Bellingham pentru a truda în fabricile de cherestea au plătit prețul.

Documentarea urii

Infracțiunile de ură și incidentele de prejudecată sunt o problemă națională, dar nu există date fiabile cu privire la natura sau prevalența violenței. ProPublica colectează și verifică rapoarte pentru a crea o bază de date națională pentru utilizare de jurnaliști, cercetători și organizații pentru drepturile civile. Află mai multe.

Actualizări prin e-mail

Înscrieți-vă pentru a primi principalele investigații ale ProPublica în căsuța de e-mail.

Aproximativ 500 de bărbați albi, mulți dintre ei membri ai Ligii locale de excludere asiatică, au coborât asupra sikhilor și a altor sud-asiatici, dirijându-i de la casele cu suprafețe unde se aflau și urmărindu-i pe străzi. În câteva ore, întreaga populație sikhă din Bellingham fugise, adunându-se frenetic pe trenuri și bărci în căutarea unui fel de refugiu. Mulți fuseseră bătuți fizic.

Nu știam nimic despre acest incident până când nu am vizitat statul Washington în această primăvară și m-am întâlnit cu membrii comunității sikh de acolo. Pentru ei, a fost ușor să se stabilească cel puțin câteva paralele între urâțenia veche de un secol și evenimentele recente. Imigranții erau din nou demonizați. Locurile de muncă pierdute alimentau disperarea și resentimentul clasei muncitoare albe. S-a raportat că infracțiunile de ură au început. Strigând: „Ieși din țara mea!” un om înarmat împușcase doi ingineri indieni de software într-un restaurant Applebee’s din Kansas. Mai aproape de casă, în Kent, o suburbie din Seattle, un bărbat a împușcat un sikh într-o crimă aparentă de ură.

La câteva săptămâni după filmare, într-o zi cenușie de martie, am întâlnit-o pe Hira Singh Bhullar la o cafenea din Kent. „Tragerea s-a întâmplat la patru sau cinci blocuri de aici”, a spus el, făcând semn cu degetul în direcția locului crimei.

Bhullar, care lucrează în departamentul IT de la sediul Starbucks din Seattle, a fost zguduit. Trăise o vreme în Chattanooga, Tennessee. Nu s-a simțit niciodată complet în siguranță acolo, îngrijorat mereu că cineva îl va ataca sau îl va ataca.

Dar Bhullar nu se simțise niciodată amenințat la Washington. Sigur, unii rasisti au postat comentarii rau pe pagina sa de Facebook cand a candidat pentru Consiliul orasenesc Kent. Totuși, nu a luat prea în serios acest tip de supărare pe internet. Acum, însă, lucrurile păreau diferite. Își făcea griji pentru ceea ce i se părea a fi o răutate metastazantă față de imigranți și membrii religiilor minoritare.

Persecuția este ceva ce știu bine sikhii. Credința lor a început cu învățăturile lui Guru Nanak, născut într-o familie de țărani în 1469 în regiunea Punjab din Asia de Sud, o zonă care se întinde din estul Pakistanului până la marginea de nord-vest a Indiei. Mesajul lui Nanak a fost categoric opozițional, provocând autoritatea celor două religii dominante din regiune, hinduismul și islamul, unii cercetători compară revoluția spirituală a lui Nanak cu reforma protestantă a creștinismului, care se desfășura în Europa în același timp.

Egalitatea - între bărbat și femeie, predicator și congregant, conducător și iobag, născut și neatins - a fost esențială pentru teologia lui Nanak. Ceea ce s-a dezvoltat în ultimii 500 de ani este o credință monoteistă, cu un accent puternic pe justiția socială. Templele sikh sau gurdwaras fac un punct de a hrăni pe oricine are nevoie de masă.

Desigur, nu toată lumea i-a apreciat învățăturile. Primii guru sikhi, sau profeți, au fost torturați până la moarte de conducătorii regiunii.

Se estimează că 500.000 de sikhi trăiesc în SUA, mulți în New York și California. În ultimii ani, orașul Yuba, California, un oraș mic în mijlocul Văii Sacramento, a devenit un centru major pentru sikhi - parada anuală Nagar Kirtan din Yuba City, un eveniment sfânt cheie, atrage până la 150.000 de oameni din întreaga lume. .

În SUA, sikhii sunt o țintă frecventă pentru xenofobi și urăști. Sunt adesea imigranți sau copiii imigranților. Au tendința de a avea pielea maro. Iar îmbrăcămintea și practicile lor personale de îngrijire îi deosebesc. Urmând directivele guru-urilor, sikhii masculi observatori nu se tund - niciodată - și mulți își păstrează încuietorile acoperite de un turban ori de câte ori ies din casă. De asemenea, se abțin de la bărbierit, crescând deseori bărbi robuste.

Inițial, aspectul a fost destinat să distingă sikhii de adepții altor religii. Dar în America, cea mai mare parte a populației nu știe nimic despre nimic despre sikhism, așa că văd o persoană cu un turban și presupun că este un hindus sau un musulman.

Dintr-o multitudine de motive, nu există statistici credibile cu privire la numărul infracțiunilor de ură adresate sikhilor în fiecare an. Dar nu este greu de apreciat faptul real al acelor infracțiuni. Vorbește cu un membru al credinței. Probabil că vor ști despre un incident. Cu siguranță vor cunoaște istoria victimizării. Ar putea avea o legătură personală care să explice amenințarea pe care o simt în acest moment.

Am petrecut timp cu trei dintre ei în ultimele luni. De asemenea, am cercetat viața bărbatului american care a ucis șase sikhi la un templu din Wisconsin. Ceea ce urmează sunt patru profiluri, povești de rănire, îngrijorare și rezistență.


Sikhii în America: o istorie a urii

Episodul din 1907 într-un oraș din lemn de pe litoral din Washington a devenit cunoscut sub numele de Bellingham Riots. Cu toate acestea, într-adevăr, nu au existat revolte. A existat un pogrom.

La acea vreme, SUA suferea de o suferință economică profundă, o recesiune plină de panică care începuse cu un an înainte. Sentimentul anti-imigranți supărat era ascendent. Și sute de bărbați sikh care călătoriseră din India la Bellingham pentru a truda în fabricile de cherestea au plătit prețul.

Documentarea urii

Infracțiunile de ură și incidentele de prejudecată sunt o problemă națională, dar nu există date fiabile cu privire la natura sau prevalența violenței. ProPublica colectează și verifică rapoarte pentru a crea o bază de date națională pentru utilizare de jurnaliști, cercetători și organizații pentru drepturile civile. Află mai multe.

Actualizări prin e-mail

Înscrieți-vă pentru a primi principalele investigații ale ProPublica în căsuța de e-mail.

Aproximativ 500 de bărbați albi, mulți dintre ei membri ai Ligii locale de excludere asiatică, au coborât asupra sikhilor și a altor sud-asiatici, dirijându-i de la casele cu suprafețe unde se aflau și urmărindu-i pe străzi. În câteva ore, întreaga populație sikhă din Bellingham fugise, adunându-se frenetic pe trenuri și bărci în căutarea unui fel de refugiu. Mulți fuseseră bătuți fizic.

Nu știam nimic despre acest incident până când nu am vizitat statul Washington în această primăvară și m-am întâlnit cu membrii comunității sikh de acolo. Pentru ei, a fost ușor să se stabilească cel puțin câteva paralele între urâțenia veche de un secol și evenimentele recente. Imigranții erau din nou demonizați. Locurile de muncă pierdute alimentau disperarea și resentimentul clasei muncitoare albe. S-a raportat că infracțiunile de ură au început. Strigând: „Ieși din țara mea!” un om înarmat împușcase doi ingineri indieni de software într-un restaurant Applebee’s din Kansas. Mai aproape de casă, în Kent, o suburbie din Seattle, un bărbat a împușcat un sikh într-o crimă de ură aparentă.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Learn more.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Learn more.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Learn more.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Learn more.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Priveste filmarea: Giro un mundo y viajo a donde mi dedo caiga (Mai 2022).